起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。卯怎么读卯怎么读，卯足劲是什么意思解释，卯足劲是什么意思解释>

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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