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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些>

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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