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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野(yě)鬼无(wú)处(chù)可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣(yǐ),而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文:因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情(qíng)性的,不是(shì)用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)家用炒菜锅生铁好还是熟铁好,铸铁锅和生铁锅哪个对身体好来作(zuò)假的。

  所以奉事(shì)亲人是(shì)有规定的(de),而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵(bīng)是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本(běn)破坏了(le),而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的(de)神话(huà)及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

  如(rú)善生乎君子(zi),诱然与日月争(zhēng)光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天(tiān)的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词(cí)而且是以(yǐ)和声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但(dàn)确有(yǒu)一(yī)篇网友(yǒu)以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌词为句首来(lái)创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹(家用炒菜锅生铁好还是熟铁好,铸铁锅和生铁锅哪个对身体好yóu)羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  家用炒菜锅生铁好还是熟铁好,铸铁锅和生铁锅哪个对身体好即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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