夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家(jiā)思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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