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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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