春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。勿必和务必的区别，务必是什么意思呀>

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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