转世灵童(tóng)这个(gè)词语不知道大家有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑(yí)转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到底有(yǒu)科学依据(jù)吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是(shì)用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决定的(de)，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就(jiù)详(xiáng)细了解了解(jiě)，最(zuì)起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人(rén)一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多事情存(cún洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害)在即合理(lǐ)，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的(de)投胎转世会带着以前记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是(shì)我国(guó)藏教(jiào)的一(yī)种文化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的(de)传(chuán)承(chéng)方式(shì)，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后就开始(shǐ)有了活佛转(zhuǎn)世的办(bàn)法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧及(jí)根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属(shǔ)指定一名(míng)男(nán)孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系(xì)统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须(xū)经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大(dà)概分(fēn)为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇(qí)观(guān)等方法寻找转世(shì)灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始出(chū)现的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指认，于是(shì)活佛转世(shì)的认定权(quán)开(kāi)始(shǐ)掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这(zhè)种认定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣(chè)签方式实(shí)在是太随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实(shí)并没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中(zhōng)国(guó)上下几千年，很多文化都(dōu)是(shì)现(xiàn)在的(de)我(wǒ)们所不能完全理解的，不能(néng)理解(jiě)就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度(dù)还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵(líng)童还是转世制度现在基(jī)本上都已经看不到(dào)了(le)，大家生(shēng)活(huó)如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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