夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都(knocked什么意思，knocking什么意思dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”knocked什么意思，knocking什么意思，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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