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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞为什么梅西的人缘远比c罗好恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　为什么梅西的人缘远比c罗好恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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