天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷(fēn)纷哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太古什(shén)么(me)意思(sī)，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无处可(kě)去(qù)，于(yú)是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以(yǐ)致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣(yǐ)，而义(yì)为本(běn)。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来(lái)进行隐乱(luàn)活(huó)动(dòng)的；

　　服(fú)丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的(de)。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定的，而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝见是(shì)有固(gù)定礼容的(de)，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是(shì)有礼节的，而要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以讲求(qiú)道义为(wèi)根本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》，记录了先秦至西汉时代民间流(liú)行的(de)神(shén)话及圣贤传说，并(bìng)力(lì)图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民(mín)的道理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱然与日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊(a)？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全(quán)作的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以和声(shēng)的形式出现。

　　但确(què)有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗，全诗如(rú)搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么人(rén)拨流苏(sū)

　　流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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