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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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