起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四(sì)章辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下(辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智(zhì)辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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