起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。<二婚和剩女哪个干净，女性生理需求/p>

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，二婚和剩女哪个干净，女性生理需求在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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