恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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