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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(2023年初一什么时候军训，初一什么时候军训2022qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng2023年初一什么时候军训，初一什么时候军训2022)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)2023年初一什么时候军训，初一什么时候军训2022，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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