徙木立信的故事(shì)阐明晰什么道理，徙木立(lì)信给(gěi)告(gào)知了(le)咱们什么是“徙木立信”说的是商鞅(yāng)在施行变法前为了获得人们的信(xìn)赖，就在城(chéng)门(mén)处说只(zhǐ)需有人能(néng)将(jiāng)木(mù)杆搬(bān)到(dào)指定(dìng)方位就颁发五十(shí)金，最终有人(rén)照办(bàn)，商鞅就实(shí)现许诺的故事的。

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徙(xǐ)木(mù)立信的故事阐明(míng)晰(xī)什么道理，徙木立(lì)信给告知了咱们什(shén)么

　　“徙(xǐ)木立信”说的是(shì)商鞅在施行(xíng)变法前为了获(huò)得人们的信赖，就(jiù)在城门处说只需有(yǒu)人能(néng)将木杆搬到指定方位就颁(bān)发五十金，最终有(yǒu)人照办(bàn)，商鞅(yāng)就实(shí)现许诺的(de)故事(shì)。

　　“徙木立信”指经过某种手法(fǎ)树立(lì)典型，而使大众服气(qì)的行为。

　　出自《史记(jì)·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫(wèi)鞅，鞅欲变法，恐全国议己。

　　令既具(jù)，未布，恐民之不(bù)信(xìn)己，乃立三丈(zhàng)之木(mù)于国都(dōu)市南门，募民有(yǒu)能(néng)徙置(zhì)北门者予(yǔ)十金。

　　民怪之，莫敢徙(xǐ)。

　　复曰(yuē)：“能徙(xǐ)者予(yǔ)五十金。

　　”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。

　　卒指令。

徙(xǐ)木立信(xìn)阐明(míng)什么(me)道(dào)理

　　“徙木立信”说的是(shì)商鞅在施行变(biàn)法前(qián)为(wèi)了获得(dé)人们的信赖，就在城门处说只(zhǐ)需(xū)有人能(néng)将木杆搬(bān)到指定方位就颁发五(wǔ)十金(jīn)，最终有人(rén)照(zhào)办，商鞅就(jiù)实现(xiàn)许诺的故(gù)事。

　　“徙木立信(xìn)”指经过某种手(shǒu)法树(shù)立典型(xíng)，而使大众服气(qì)的行为。

　　出自《史记·卷六十八·商(shāng)君(jūn)列传》：孝公既用卫(wèi)鞅(yāng)，鞅(yāng)欲变(biàn)法，恐全(quán)国议(yì)己(jǐ)。

　　令既具，未布，恐民之不(bù)信(xìn)己(jǐ)，乃立三丈之(zhī)木于国都市(shì)南(承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思nán)门，募民有能徙置(zhì)北门(mén)者予(yǔ)十金。

　　民怪之，莫(mò)敢徙。

　　复曰(yuē)：“能徙者予五(wǔ)十金(jīn)。

　　”有一人徙(xǐ)之，辄予五十(shí)金，以明不欺。

　　卒(zú)下毕缺令。

　　秦孝(xiào)公现已录用了卫鞅，卫(wèi)鞅想(xiǎng)要施(shī)行变法图强方(fāng)针，唯恐全国人(rén)对自己发生(shēng)非手举辩议。

　　法则现(xiàn)已齐备，但没有(yǒu)发布，（卫(wèi)鞅(yāng)）恐怕大众不信赖，所(suǒ)以在国(guó)都(dōu)商场(chǎng)南门(mén)立下一(yī)根(gēn)三丈长的(de)木杆，招募大众有可(kě)以搬(bān)到(dào)北门的就赏给(gěi)十镒黄(huáng)金。

　　大众对此感到惊奇，没(méi)有人敢去搬木杆(gān)。

　　（卫鞅(yāng)）就又(yòu)宣告指令(lìng)说(shuō)：“有可以搬(bān)曩昔的就赏给(gěi)五十镒黄金。

　　”有(yǒu)一个(gè)人搬木杆到北门(mén)，当(dāng)即(jí)赏给他五十镒黄金，以标明没有诈骗。

　　总算(suàn)公布（变法(fǎ)的）法则(zé)。

　　吾读史至(zhì)商(shāng)鞅(yāng)徙木(mù)立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执(zhí)政者之煞费苦(kǔ)心(xīn)也(yě)，而(ér)叹数(shù)千年来(lái)民智之不开、国几(jǐ)蹈于(yú)消亡(wáng)之惨也。

　　谓予不(bù)信，请罄其说。

　　法则(zé)者，代谋美好之具也。

　　法则而善，其美(měi)好(hǎo)吾民(mín)也必(bì)多，吾民方(fāng)恐其不布此法则(zé)，或布而(ér)恐其不(bù)生效能，必竭全力以保证之(zhī)，保持之，务(wù)使到达(dá)完善之意图而止(zhǐ)。

　　政府国民相互倚(yǐ)系，安有不信之理？法则(zé)而不善，则不唯(wéi)无美好之可言，且有损害(hài)之足惧，吾(wú)民又(yòu)必竭全力以阻挠此法(fǎ)则(zé)。

　　虽(suī)欲吾(wú)信，又(yòu)安有信之(zhī)之理？乃若商(shāng)鞅之(zhī)与(yǔ)秦民适(shì)成此份额(é)之对立，抑又(yòu)何(hé)哉？

　　商(shāng)鞅之法，良(liáng)法(fǎ)也。

　　今试(shì)一(yī)披吾国四千余年之记载(zài)，而求其利国福民巨大之政治家，商(shāng)鞅不(bù)名列前茅乎(hū)？鞅当孝公之世，华夏(xià)鼎沸(fèi)，战事(shì)正殷，举(jǔ)国疲(pí)惫(bèi)，不堪言(yán)状(zhuàng)。

　　所以而欲打(dǎ)败诸国，一致华夏，不綦承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思难哉？所以而变法之令出(chū)，其法惩奸宄以保公民(mín)之权力(lì)，务耕织以增进国(guó)民之富力，尚军(jūn)功以树国威，孥贫怠以(yǐ)绝耗费。

　　此诚我国(guó)从(cóng)来未有之大方针，民(mín)何惮而不信？乃(nǎi)必徙(xǐ)木以(yǐ)立(lì)信者，吾所以知政者之具费苦心也(yě)，吾所(suǒ)以知吾(wú)国国民之(zhī)愚也，吾所以知数千年来民智(zhì)漆(qī)黑国几蹈于(yú)消亡之惨境有由来也。

　　尽(jǐn)管，十分之原，百姓惧焉。

　　民是(shì)此(cǐ)民矣，法是(shì)彼(bǐ)法矣，吾(wú)又何(hé)怪焉？吾特恐此徙木立(lì)信一事，若令彼东西(xī)各答消文明承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思国民(mín)闻(wén)之，当必捧腹而笑，舌(shé)而讥矣。

　　呜(wū)乎！吾欲无(wú)言。

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