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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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