文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022>

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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