恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zh母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸ī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(w母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸èi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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