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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文中，小拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些编整理了这(zhè)篇文言文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的(de)上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾”这(zhè)句(jù)话中有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种(zhǒng)状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是(shì)介宾结(jié)构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介词来(lái)引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心(xīn)词(cí)的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说(shuō)成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我(wǒ)”。

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