生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉(hàn)语是这(zhè)句话的意思为生在我前面，他懂得(dé)道理(lǐ)本(běn)来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐(fǔ)败(bài)，吏制(zhì)弊(bì)端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是(shì)什么(me七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁)句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾(wú)前（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的后面(m七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁iàn)。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不是一(yī)定要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必定后置，那(nà)就是(shì)介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修(xiū)饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词(cí)的(de)，表(biǎo)示谓(wèi)语中心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介(jiè)入”某个(gè)对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示(shì)方式、时(shí)间(jiān)、处所时，往往需要用介词来(lái)引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里(lǐ)”、“于(yú)哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词(cí)，后面是介词引入(rù)的对象，属于(yú)介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结(jié)构(gòu)叫(jiào)“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结(jié)构都要(yào)放在谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当(dāng)于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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