起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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