黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金(jīn)的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(ji身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么ē)段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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