夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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