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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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