徙木立信的(de)故事(shì)阐明晰什么道理，徙木立(lì)信给告(gào)知了(le)咱们什么(me)是“徙木立信”说的是商鞅在施行变(biàn)法前为了获得人们的信赖，就在城门处说只需有人能将木杆(gān)搬到指定(dìng)方位就颁发五十金，最终有(yǒu)人照办，商鞅(yāng)就实现许诺的故事的。

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徙木立信的故事阐明晰什么(me)道理，徙木立(lì)信给告知了咱们什么

　　“徙木(mù)立(lì)信”说的是商鞅在施行(xíng)变法前为了获得人们的(de)信赖，就在(zài)城门(mén)处说只需(xū)有人能将木杆搬到(dào)指定(dìng)方(fāng)位就颁发五十金，最终有人照(zhào)办(bàn)，商鞅就(jiù)实现(xiàn)许诺的故事。

　　“徙木立信”指经过某种手法树立典型，而使大(dà)众服气的行为。

　　出自《史记·卷六十八·商(shāng)君(jūn)列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲(yù)变(biàn)法，恐全国议己。

　　令(lìng)既具，未布，恐民之不悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词信己，乃(nǎi)立三(sān)丈(zhàng)之木于国都市(shì)南门，募民有能徙置北门者予十金。

　　民怪之，莫(mò)敢徙。

　　复曰：“能(néng)徙者予五十(shí)金(jīn)。

　　”有一人(rén)徙之，辄予五十(shí)金，以明(míng)不欺。

　　卒指令。

徙木立信阐明什么道理(lǐ)

　　“徙木(mù)立信”说的是商鞅在施行变法(fǎ)前(qián)为了获得(dé)人(rén)们的(de)信赖，就在城门(mén)处说只需有(yǒu)人能(néng)将木杆搬到指定方位(wèi)就颁发(fā)五十(shí)金(jīn)，最(zuì)终有(yǒu)人照办，商鞅就实现(xiàn)许诺的故事。

　　“徙木立信”指经过某种手法树立典(diǎn)型，而使大众服气的行为。

　　出自(zì)《史(shǐ)记(jì)·卷六(liù)十(shí)八·商君(jūn)列(liè)传》：孝公既用卫鞅(yāng)，鞅(yāng)欲(yù)变(biàn)法，恐全国议己。

　　令既具，未布，恐民之不信己(jǐ)，乃立三(sān)丈之(zhī)木(mù)于(yú)国都市南门(mén)，募民有(yǒu)能徙置北门者予十金。

　　民怪(guài)之，莫敢徙。

　　复(fù)曰：“能徙者予(yǔ)五十(shí)金。

　　”有(yǒu)一(yī)人徙之，辄予(yǔ)五十金，以(yǐ)明不欺。

　　卒下毕缺(quē)令。

　　秦孝公现已录(lù)用了卫鞅，卫鞅想要施(shī)行变法图(tú)强方针，唯(wéi)恐全国人对自己发生非手举辩(biàn)议(yì)。

　　法则现已齐备，但没有(yǒu)发布，（卫(wèi)鞅）恐(kǒng)怕大(dà)众不信赖，所以(yǐ)在国都商场南门立下一根三丈长的木(mù)杆，招募大众有(yǒu)可(kě)以搬到北门(悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词mén)的(de)就赏(shǎng)给十镒(yì)黄金。

　　大众对此感(gǎn)到惊奇，没有人敢去搬木杆。

　　（卫(wèi)鞅）就又(yòu)宣告指令说：“有可以搬曩昔(xī)的就赏给五十镒(yì)黄(huáng)金。

　　”有(yǒu)一个(gè)人(rén)搬木(mù)杆到北门，当即赏给他五十镒黄金，以(yǐ)标明没(méi)有诈骗。

　　总算公(gōng)布（变法的）法则。

　　吾(wú)读(dú)史至商鞅徙(xǐ)木立信(xìn)一事，而(ér)叹(tàn)吾国国民之愚也，而(ér)叹执政者之煞费苦心也(yě)，而叹数千年(nián)来(lái)民智(zhì)之(zhī)不开、国几蹈于消(xiāo)亡之惨也(yě)。

　　谓(wèi)予不信(xìn)，请罄其说。

　　法则者(zhě)，代(dài)谋美好(hǎo)之具(jù)也。

　　法则而善，其美(měi)好吾民也必(bì)多，吾民方(fāng)恐其(qí)不布(bù)此法则，或布而恐(kǒng)其不生(shēng)效(xiào)能(néng)，必(bì)竭全力以保证之(zhī)，保持之，务使到达完善(shàn)之(zhī)意图而止。

　　政府(fǔ)国民(mín)相互倚系，安有(yǒu)不信之理(lǐ)？法则而不善(shàn)，则不唯无美好之可言，且有损(sǔn)害之足惧，吾(wú)民又必竭全力以阻悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词挠此法则。

　　虽欲(yù)吾信，又安有(yǒu)信之之理？乃若商鞅之与秦民(mín)适(shì)成此份(fèn)额之对立(lì)，抑又何哉？

　　商鞅之法，良法也。

　　今试一披吾国四千(qiān)余年之记载，而求其利(lì)国福民巨(jù)大(dà)之政治家，商(shāng)鞅不名列前(qián)茅(máo)乎？鞅当孝公之世，华夏(xià)鼎沸，战事正殷，举(jǔ)国疲惫，不堪言状。

　　所以而欲打败(bài)诸国，一致(zhì)华夏，不綦难(nán)哉？所以而变(biàn)法之(zhī)令(lìng)出(chū)，其法惩奸宄以保(bǎo)公民之权力，务耕织以增进国民之富力，尚军(jūn)功(gōng)以树国威，孥贫怠以(yǐ)绝(jué)耗费。

　　此诚我国(guó)从来未有之大方(fāng)针，民何惮(dàn)而不信？乃必(bì)徙木以立信者，吾所以(yǐ)知政者之(zhī)具(jù)费苦心也，吾(wú)所以(yǐ)知吾国国民之愚也，吾所以知(zhī)数千年来民智漆黑国几蹈于消亡之惨境(jìng)有(yǒu)由来也。

　　尽管，十分之原，百(bǎi)姓惧焉。

　　民是此民矣，法(fǎ)是(shì)彼法矣，吾又何怪焉？吾(wú)特恐此徙(xǐ)木立信一事，若令彼东西各答消(xiāo)文(wén)明国民(mín)闻之(zhī)，当必(bì)捧腹而笑，舌而讥矣。

　　呜乎！吾欲无言。

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