夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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