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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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