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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息)出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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