恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将戊戌年是哪一年《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡戊戌年是哪一年(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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