起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人)时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道。

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