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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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