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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(ch整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚ēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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