恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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