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十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖>

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。