黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

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这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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