起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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