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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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