文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思p>

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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