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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处可(kě)去,于是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也(yě);

  乐者(zhě)所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事饺子冻成一坨了怎么吃,饺子冻成一坨了怎么吃才好吃亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤而道废(fèi)。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲哀之情的,不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定的,而(ér)要把“爱”作为致(zhì)力(lì)的目的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的,而要(yào)以恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道(dào)就可(kě)以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了(le),而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出(chū)自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并力图从这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理。

  如善生乎君(jūn)子(zi),诱然(rán)与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事(shì)等(děng),是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句(jù)是(shì)全作的(de)最后一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī),全诗(shī)如(rú)搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古

  太(tài)古哭(kū) 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒(x饺子冻成一坨了怎么吃,饺子冻成一坨了怎么吃才好吃ǐng)酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 饺子冻成一坨了怎么吃,饺子冻成一坨了怎么吃才好吃夜夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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