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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么(me)意思,天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表(biǎo)达(dá)什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴(bào),非(fēi)所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性(xìng)的,不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的(de),而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定的(de),要以讲求道义(yì)为根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根本(běn)破坏了,而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流行的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与(yǔ)日(rì)月争(zhēng)光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中(zhōng)远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月(yuè)天的一(yī)首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这(zhè)一(yī)句(jù)是全作的最后一句歌(gē)词而(ér)且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词(cí)为句(jù)首来创(chuàng)作的(de)长诗(shī),全诗如搜凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾(wù) 旧(jiù)人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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