春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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