春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾(j携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句īng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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