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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。