起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(z10克是几两ì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上(shà10克是几两ng)经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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