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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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