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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相氯化钾相对原子质量是多少，说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　氯化钾相对原子质量是多少，孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qí氯化钾相对原子质量是多少，ng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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