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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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