黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèn吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗g)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而(ér)此时(shí)的锡(xī)金正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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