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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

马云看未来商铺的前景　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xu马云看未来商铺的前景ǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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